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だいふくちゃん通信

2026/05/07
幸せって何でしょう？大切な人と過ごす時間、平和な暮らし、好きなものを手に入れること…様々な視点から「幸せ」を語ることができます。
実は、日本国憲法にも「幸せ」について書かれています。第13条では、「すべて国民は、個人として尊重される。生命、自由及び幸福追求に対する国民の権利については、公共の福祉に反しない限り、立法その他の国政の上で、最大の尊重を必要とする。」とあります。つまり、私たちが幸せを追い求めることはとても大切であるとされているのです。
今日は、この「幸福」について憲法学の視点から考えてみましょう。
ご紹介するのは、2012年度開講の朝日講座「知と幸福」から、第3回「憲法学における幸福」という授業です。講師は、東京大学名誉教授で憲法学を専門とする長谷部恭男（はせべやすお）先生です。
東京大学 Todai OCW 朝日講座「知の冒険」Copyright 2012, 長谷部 恭男
憲法には、衆議院と参議院の仕組みのように、ルールを作っているという側面があります。これは、憲法に書いてある大切な決まりとして機能しています。
一方で、「幸福の追求をする権利」はどうでしょうか？これは、憲法がそう定めているから大事なのではありません。もともと大切なことだからこそ、憲法が改めてそれを確認しているのです。
「幸せ」は測れるの？
ここで、功利主義の哲学者であるジェレミー・ベンサムが登場します。彼はイギリス出身のユダヤ人で、法律家の父のもとで子供の頃から勉強していました。ベンサムは、幸福（happiness）とは、「快楽（pleasure）ー　苦痛（pain）」であると考えました。例えば、「アイスクリームがおいしい（快楽）」ー（「お金がかかる」＋「太る」（苦痛））のようにプラスとマイナスを計算するのです。このようにして、個々の幸せを最大化することで、社会全体の幸福を最大にすればいいという「最大幸福化原理」というものを唱えました。
東京大学 Todai OCW 朝日講座「知の冒険」Copyright 2012, 長谷部 恭男
さらにベンサムは、この「最大幸福化原理」こそが正義や道徳の唯一の基準であり、それに即して全ての物事の是非を判断することができると考えました。個人が「幸福の最大化」という判断基準を前提として、より快楽が多く、苦痛が少なくなるように行動することによって、社会全体の幸福が増大すると言うのです。
しかし、ここで疑問が生じます。「社会全体の幸福」というものをどうやって計算するのでしょうか？また、社会の幸せを最大化する際に生じる犠牲についてはどう考えたらいいのでしょうか？
そもそも「社会全体が幸せである」とはいったいどういうことなのでしょうか。「幸福の追求」の大切さは納得することができます。ただ、これが社会の正義や道徳の唯一の基準となるかどうかは、慎重に検討する必要がありそうです。
「やりたい」という気持ちは理由になる？
では、そもそも人はどのように行動を選んでいるのでしょうか？
私たちは、やりたいこと、やりたくないこと、好きなもの、あまり好きでないものがそれぞれあります。ベンサムのように「幸福＝快楽ー苦痛」であるとすると、自分が「〜したい」と思っているということが、それをする理由になるのでしょうか？
例えば「アイスクリームを食べたい」と感じたとき、「お腹が空いてる」「暑い」などいろんな理由があります。では、「食べたいと思っていること」そのものは、行動の理由になるのでしょうか。
実は、「〜したい」という気持ちは、そのままでは「そうするべきである理由」にはならないと考えられます。人の行動には様々な理由（reason）が関わっていますが、そこには「やりたい」気持ちもまた複雑に絡み合っているのです。
これは、アイスクリームを食べるかどうかという選択にとどまらず、進路選択のような重大な決断についても同様です。人は理由に基づいて行動を正当化しますが、最終的には自分の意思で、自分がどういう人間なのか決めていくということになるのです。
憲法って、法って何？
長谷部先生は、法は「権威（authority）」であると言います。例えば交通ルールのように、共通の決まりがあることで秩序が生まれ事故が少なくなります。
「人のものを盗んだら10年以下の懲役」のように、一般的な形で法が定めていることは重要ですが、しかし個別の出来事に対しては齟齬が生じることもあります。そのようなときは憲法を持ち出すことができます。その法律の適用が憲法違反だということを裁判所が持ち出してくることがあるのです。
例えば「政府を批判するビラを禁止する」という法律があるとします。それに対して、「表現の自由を侵害する憲法違反なのでは」というように反論する根拠となるのです。
立憲主義って何？
憲法学は、17世紀ヨーロッパの宗教戦争が大きなきっかけとなって生まれた学問です。どの宗教をどのように信仰するかということは、人生や世界といった価値観に関わる大問題であり、何が正しいか決着がつかないような大論争が生じたのです。
その解決策として、価値観が違っても、一緒に社会生活を送れるようなルールを作るという方向に向かっていったのです。グロチウスやホッブスの自然権では、「みんな自分の命が大事であり、だからこそ生命、身体、財産は侵害しない」というような社会の根本的ルールを作っていきました。
近代立憲主義はこのようにして生まれたのです。
東京大学 Todai OCW 朝日講座「知の冒険」Copyright 2012, 長谷部 恭男
改めて、幸せってなんだろう？
長谷部先生は、幸福とは何かは「各自が考えるもの」だと言います。
宗教戦争の原因となった「単一の価値観の崩壊」という状況は、近代社会の前提でした。私たちは価値観が多様な社会において、例えば消費税率や福祉水準といったような、生活に密接した国政上の選択を考えていくことが求められているのです。それは、有権者としてどの政策を選択するかという政治参加にもつながります。
私たちは、多様な価値観が共存する社会の中で生きています。その中で何を選び、どのように生きるのか、みなさんも動画を見て、「幸せ」について考えてみませんか。
＜文／下崎　日菜乃（東京大学学生サポーター）＞
今回紹介した講義：知と幸福（2012年度　朝日講座）第3回「憲法学における幸福」長谷部恭男先生
2026/04/03
皆さんは「ネットワーク」というと何を想像しますか？
人と人の繋がり、インターネット、他にも様々なものを思いつくかもしれません。
その中でも今回は、企業同士のつながりを分析する研究について語られた、「企業同士のつながりとイノベーション活動―数十万件のつながりの分析から―」という講義をご紹介します。
企業のつながりを分析するとはどういうことか、そしてそれがイノベーションに繋がるとはどういうことなのか。
工学系研究科 技術経営戦略学専攻の坂田一郎先生による、情報工学の手法と経営学をハイブリッドさせた研究を、早速見ていきましょう！
そもそもネットワークとは？
そもそも何をネットワークというのでしょうか？
講義では、ネットワークはノードとリンクで構成される、「つながりの束」として定義されています。
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2019 坂田 一郎
簡単に言えば、ノードというのは点に当たり、リンクというのが点と点を結ぶ線のようなものです。
例えば、送電ネットワークでは、発電所などがノードにあたり、送電線がリンクにあたります。
また、知り合いネットワークでは、人がノード、友達といった関係がリンクと言えます。
坂田先生の研究対象の一例としては、研究論文が挙げられます。論文の引用・被引用といった関係を分析することで、膨大な数の論文について、そのつながり（例えば関連性など）を知ることができます。
冒頭でネットワークというと何を想像するか、と問いかけましたが、皆さんの想像したネットワークのノードとリンクは何か、考えてみてください。
実は講義の最後のグループワークでも、このようにネットワークのノードとリンクを考え、そのネットワークの分析から何がわかるかを考えるというのがテーマになっています。
企業のつながりを分析するとは？
では、講義のテーマである企業のつながりはどのように分析しているのでしょうか。
例えば、企業をノード、企業間の取引をリンクと考えたネットワークの分析があります。
企業間の取引ネットワークをモデリングすることで、地域における企業の取引構造などを定量的に分析することができます。
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2019 坂田 一郎
ネットワークを定量的に評価する尺度は講義でいくつか紹介されています。
その一つに、企業間のつながりのダイナミズムの尺度として、「新陳代謝度」というものがあります。
これは「ある期間の中で、企業間の取引がどの程度入れ替わったか（新陳代謝しているか）」を意味します。
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2019 坂田 一郎
新陳代謝度は0～1の値を取り、値が小さいほど入れ替わりが少ないことを意味します。
つまり、新陳代謝度がほぼ0の会社は、例えば老舗でずっと同じものを売り続けていて、取引している会社もずっと同じものを作り続けている、というようなイメージです。
上の画像中のグラフは2010年から2014年の東北地方の新陳代謝度の分布を示しています。平均値が約0.2であるため、この期間に20%ほど取引の内容が変わったことを意味します。
また、2010年から2014年の新陳代謝度を地域別に見てみると、新陳代謝度が低い企業は存続期間が短い傾向があることや、経済活力が高い地域や産業には新陳代謝度が高い企業が多いことなどがわかりました。
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2019 坂田 一郎
さらに、地域差を見てみると、特に宮城県や愛知県などで新陳代謝度が高くなりました。宮城県は震災の影響で企業間の取引に大きな変化があり、愛知県はトヨタ自動車の影響だと考えられています。
企業ネットワーク研究の重要性
最後に、そもそも企業のつながりを分析することがなぜ重要なのでしょうか。
背景には、イノベーションにおける「地域」の重要性や、中小企業が取引先・外注先との接触を重要視していることなどが挙げられます。
オンラインなどが進んだ現在においては、専門人材と創造活動を惹きつける環境や、知の融合と創発の場といった環境が一層重要性を増しており、それに伴って地域の産業構造や企業間のつながりをネットワークとして捉えて分析することが重要になっています。
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2019 坂田 一郎
また、「つながり（ネットワーク）」を新たな経済指標として活用することも考えられています。
つながりを指標とすることで、地域内の隠れた重要企業を見つけ出すことが可能になり、地域経済圏で重要な役割を果たす企業への支援といった政策の根拠にも用いることができます。これにより、役所とつながりのある企業に投資が偏るといったことも回避できます。
おわりに
今回は企業のつながりについての研究・講義をご紹介しました。
実際の講義では、この研究の重要性や背景、またつながりをどのようにして分析しているのかといった手法などについて、詳しく説明されています。
ぜひ講義映像もご覧ください！
＜文／おおさわ（東京大学学生サポーター）＞
今回紹介した講義：「つながり」から読み解く人と世界（朝日講座「知の調和―世界をみつめる　未来を創る」2019年度講義）第8回 企業同士のつながりとイノベーション活動―数十万件のつながりの分析から― 坂田 一郎先生
2026/03/06
みなさんの中には、中学受験・高校受験・大学受験など、受験を経験したことのある方も多いのではないでしょうか。必死に勉強したり、逆になかなか勉強が捗らなかったり、苦労しながらも入試当日を迎える、さまざまな受験のドラマがあると思います。
そんな人々に対して、教育学研究科の牧野篤先生は問いかけます。「受験を通して、みなさんは『ふるさとを捨てる学力』をつけてきたのではないか」。
今回ご紹介するのは、牧野篤先生による「『農的な生活』と歴史的・社会的な居場所ー『学び』と『恩送り』がもたらす自分の居場所ー」です。
「ふるさとを捨てる学力」とは何か
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2018 牧野 篤
牧野先生は次のように続けます。入試において、一人一人がどういう人であるかということは、合否に関係ありません。その大学が持っている基準をクリアすれば、誰でも入学することができます。そのため、教育においては、全国一律で同じ教育内容で、誰もが同じように教え込まれ、センター試験（※現在は共通テスト）を受験する、ということが繰り返されています。これは言い換えれば、「自分の地元のことを全く知らないで大学に入ってくる人」を増やす教育が行われているということでもあります。
「ふるさとを捨てた」愛知県豊田市の人々
さらに、牧野先生は愛知県豊田市での町づくりについて語ります。2009年、牧野先生は当時の豊田市長から依頼を受け、豊田市の町づくりに関する調査研究を行うことになります。豊田市は平成の大合併で合併され、一部の地域では地域の活力が弱まり、疲弊してしまっている状況でした。牧野先生は、一年間かけてその地域の人々の生活に触れながら、そこに住む人々の感情を理解することで町づくりを設計しようとしました。そこで最初の取り組みとして、そこに住む高齢の方々に聞き取り調査を行いました。
ところが、そこで思いがけない出来事が起こります。牧野先生は、ある高齢者から突然怒鳴られてしまったのです。なぜ怒鳴られたのか。その理由を知るため、牧野先生はさらに聞き込みを続けました。「過疎化は今に始まったことではない。60年も前から起こっている」「いまあなたたちを偉そうに怒鳴りつけた我々だって、一度ここを捨てているんだ」
これはどういうことでしょうか。
その地域は、かつて林業で大いに栄えた地域でした。「木を一本切れば芸者を呼んで遊べる」とも言われ、豊かな文化が確かに存在していました。しかし当時、そこには高校がありませんでした。中学を卒業する頃になると、親は子どもにこう問いかけたといいます。
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2018 牧野 篤
「博打をとるか、麻薬をとるか」
「博打」とは農林業のこと。収入は年に一度、あるいは木が育つまで何十年も待たなければならない。不安定で、先が読めない生活です。
一方の「麻薬」はサラリーマン生活。毎月一定の給料が入り、生活は単調になるが、年収の予測を立てることができる。すると、家電も車も買えるし、ローンを組めば家だって建つ。一度この安定した生活を手に入れれば、なかなか抜け出すことはできません。
「残念だけれど、親としては『麻薬を取れ』としか言えない」子どもにはサラリーマン生活を勧めざるを得なかったのだと言います。そして子ども自身も、その言葉を嬉しく受け取っていました。「自分は『都市で出世してこい』と言われているのだ」と。こうして多くの若者が都市へと出ていき、サラリーマンとして生きる道を選びました。「ふるさとを捨てた」のです。ところが、実家には田畑や墓があったため、人生のどこかのタイミングで、彼らは再びふるさとへ戻ってきました。
しかし、ここで大きな問題が生まれます。彼らの子ども世代は都市で生まれ育ったため、豊田市のことを「おじいちゃんおばあちゃんに会いに行く場所」だとは思っていても、「自分のふるさと」とは認識していないのです。だから戻ってくる理由もなく、次の世代は帰ってこない。彼らのふるさとの過疎化はこのようにして進んできました。
さらに、若い頃にその地域から出なかった人々も、農業だけで生計を立てていた人はほとんどいなかったのです。多くの人が、郵便局や教師などサラリーマン生活を行いながら、農林業はあくまでも維持するために行っていたと言います。
自分たちも一度捨ててしまったふるさとの文化。そのせいで自分の子どもたちはもうここに戻ってこないこと。そしてもともと農業だけで生計を立てていた人はほぼいないこと−「そんな場所にあなたたちは今更やってきて何をしようというのか」、という自責の念や諦めを、この地域の人々は抱えていました。
豊田市の町おこし
このような話を聞いた牧野先生は、「そこまで言われたらどうしようもないですね」と帰ろうとします。
すると、人々は引き止めました。「ここまで丁寧に我々の気持ちを理解しようとしてくれた人はいなかった。我々のふるさとをどうにかしてくれないか」と。
しかし牧野先生は、「何かしたいから手伝ってというならやるけれど、なんでこのふるさとの人でもない自分がやらなきゃいけないのか」と、あえて突き放して帰ってしまったのでした。
後日、牧野先生に当時の豊田市長から電話がかかってきます。「先日はつい頼ろうとしてしまったけれど、町の人々がなんとか自分たちでふるさとを立て直したいと言っている。手伝ってくれないか」という内容でした。こうして、豊田市の町おこしが始まったのです。
この講義動画では、ふるさとをどのように作り支えるかということについて、その後の豊田市の取り組みを具体的に紹介しています。その取り組みにより、なんとその地域の人口は40人から100人にまで増えます。地域全体で子どもを育てるような雰囲気が醸成されていき、その地域に移住してきたある女性は、「都市に住んでいた頃は『子どもが生まれたらどうしよう』と不安に思っていたけれど、ここにいると子どもが欲しくなる」と言います。
豊田市のみなさんがどのようにふるさとを作り支えたか。気になる方はぜひ講義動画をご覧ください！
〈文／長谷川凜（東京大学学生サポーター）〉
今回紹介した講義：「居場所」の未来（朝日講座「知の調和―世界をみつめる　未来を創る」2018年度講義）　第10回 「農的な生活」と歴史的・社会的な居場所ー「学び」と「恩送り」がもたらす自分の居場所― 牧野 篤先生
2026/02/20
「あれ、あの人さっきと言ってること違うじゃん！」そんなふうに思うことはありませんか？もし有名な思想家たちがそんな矛盾のある発言をしていたら…ちょっと困りますよね。
今回ご紹介するのは、2015年度開講の学術俯瞰講義（クールヘッド・ウォームハート－みえない社会をみるために）から、第12回「政治思想史と現代社会」。講師は政治思想史を専門とする宇野重規先生です。
マキアヴェリ問題
さっそくですがこのマキアヴェリという人、どんな人に見えますか？
東京大学 UTokyo OCW 学術俯瞰講義 Copyright 2015, 宇野重規
マキアヴェリ（1469-1527）はイタリア・フィレンツェの思想家で、どんな人が国を治めるべきかを論じた 『君主論』という本で有名な人物です。彼は、君主とは「狐のようにズル賢く、獅子のように恐ろしい存在」であるべきだと言います。これはフィレンツェの権力者だったメディチ家に献上した本で、彼らに対してその権力を肯定する態度を見せようとしたのではないかとも言われています。
マキアヴェリは、「人間の愛のようないい加減なものに頼るのではなく、恐怖心を利用して権力を追求すべきだ」と主張しました。なんだかいや〜な感じの思想家とでもいえるでしょうか。しかし彼は『君主論』と同時期に『ローマ史論』という本も書いていて、そこでは共和政ローマの歴史について詳しくまとめています。仕事から帰って落ち着いて歴史の本を読むのが大好きだという彼は、この本の中では共和政ローマがいかに素晴らしかったかを述べているのです。共和政ローマでは絶対的権力者はおらず、元老院と民会が互いにチェックしあうという政治が行われていました。権力の分散によって公共の利益を追求する政治制度を大絶賛するマキアヴェリは、先ほどのズル賢く権力を維持しようとする独裁的な姿とは矛盾するものなのです。
「マキアヴェリさん、あなたは怖い人なの？」
このマキアヴェリの主張の二面性について、みなさんはどう思いますか？どちらが本物なのでしょうか。
宇野先生はこの問題について、両者は矛盾しないのではないかと考えます。マキアヴェリはフィレンツェの外交官で、当時のイタリアは政治的にボロボロでした。その中で、問題視されていたのは軍隊です。当時イタリアの都市国家は軍人をお金で雇っており、やる気や忠誠心という点であまりうまく機能していなかったのです。そこで共和政ローマに目を向けると、国を愛するローマ市民が国のために戦う、という軍の体制が取られていました。
権力によってきちんと国を治めようとすること、そして国のために動く人がいるローマの共和政を賛美することは、どちらもいかに国を守り治めていくかという問題意識につながるものとして考えられるのです。
アダム・スミス問題
みなさん、この人を見たことありますか？
東京大学 UTokyo OCW 学術俯瞰講義 Copyright 2015, 宇野重規
アダム・スミス（1723-1790）は『国富論（諸国民の富）』という本で有名なスコットランドの経済学者です。人々が皆自分の利益を追求すれば、あとは市場のメカニズムによって最適な資源配分が行われると主張しました。
市場のメカニズムの素晴らしさを説いて、経済学の祖ともされるアダム・スミスですが、実は 『道徳感情論』という本も書いています。そこでは、「人と人との共感から人間社会が始まる」ということを主張しています。生きていて一番嬉しいのは人に共感してもらうことだと考え、共感に基づく社会を構想しているのです。ここで、「自己利益の追求vs他者との共感」という二つの主張の矛盾が浮上します。
「アダム・スミスさん、あなたは自分勝手な人なの？」
宇野先生はここでも、アダム・スミスにとって二つの主張は矛盾していないのではないかと解釈します。「自己利益の追求と他者との共感」はどちらも「上から締め付けることで秩序を作る」という政治思想に対抗する姿勢であり、人は上から命令されなくても自分たちで秩序を作っていくことができるんだという態度として捉えることができるのではないかと言います。
ジャン＝ジャック・ルソー問題
こちらは見覚えのある人も多いでしょうか？「社会契約論：ルソー→フランス革命を起こした」という教科書の文章で暗記した人もいるかもしれません。実はルソーの『社会契約論』は謎が多く残されたテクストなのです。
東京大学 UTokyo OCW 学術俯瞰講義 Copyright 2015, 宇野重規
ルソー（1712-1778）はジュネーブ出身でフランスを放浪していました。彼は『人間不平等起源論』において、「もともと自由に生まれたはずの人間がなぜ社会の鎖にしばられるようになったのか」ということを問います。自分のことに集中していた状態から、他人と比較したり、所有権に縛られたりしたことによって、社会に不平等が増え、人々は自由を失ったと考えるのです。ここから、「自由を愛し、拘束を嫌う思想家ルソー」という像が浮かびます。一方で『社会契約論』では、「社会には一般意志というものがあり、人は一般意志に従うことで自由になる」と言います。自由を愛するルソーのはずなのに、社会の「一般意志」というものに従えというのです。「社会に従うことであなたたちは自由になるんだ！」という姿勢からは「全体主義の理論家ルソー」という像が浮かぶようです。
宇野先生は実際のテクスト『社会契約論』に照らして、たくさんのことを問いかけながら考えていきます。
・他の人と一緒にいながら自由であり続けることができるのか？・社会に「共同の意志」なんてあるのか？・ルソーは全体主義者？じゃあ自由を愛するルソーは？テクストにも「コミュニケーションを取らない」「万能の存在」など数々の謎が…
そして宇野先生はみなさんに問いかけます。
「ルソーさん、結局あなたは何を言いたいの？」
続きはぜひ授業動画をご覧ください。
＜文／下崎　日菜乃（東京大学学生サポーター）＞
今回紹介した講義：クールヘッド・ウォームハート－みえない社会をみるために（2015年度　学術俯瞰講義）第12回「政治思想史と現代社会」宇野重規先生
2026/02/06
さて今回は、前回に引き続き、ランキング記事の後編をお届けします。例年は番外編としていた、だいふくちゃん通信全記事の2025年のアクセス数ランキングと、担当者おすすめの記事3選をご紹介します！
まずは総合ランキングから！
（集計期間：2024年12月1日〜2025年11月30日）
2025年全記事総合アクセスランキング　TOP5
第5位　なぜ理系に女性が少ないのか
2024年1月12日 公開　
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_2329/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku23_2022a_frontier_yokoyama/ 
第4位　【自閉症の人は不安を感じやすいのか】不安の仕組みについて考える
2022年5月13日 公開　
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_2028/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku_2020a_asahi_watanabe/ 
第3位　「家族」の基準って何？「家族」って誰のこと？【「家族」の境界線について考える】
2022年9月14日 公開
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_1237/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku_2013a_gfk_akagawa/ 　
第2位　【「進化＝自然選択」だと思っていませんか？】進化学のこれからについて学ぶ
2022年10月12日 公開
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_884/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daiduku_2011s_gfk_morinaga-tsukatani/ 　
第1位　20世紀最大の哲学者、ハイデガーについて知りたい方へ【「存在」とは何か】
2022年5月25日 公開
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_711/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku_2009s_gfk_09kumano/ 
約150あるだいふくちゃん通信の中から昨年の閲覧数1位に輝いたのは、ハイデガーについて一から説明した講義がテーマの記事でした。2位、3位、4位に入った記事は昨年の閲覧数ランキングTOP5にもランクインしており、根強く人気です。
おすすめ記事3選
今年も、ランク入りを逃した記事の中から担当者おすすめの記事をご紹介します！2025年公開記事から2本と、それ以前からも1本をご紹介！
【AIは脅威？】これからの私たちに求められるチカラ
2025年1月8日 公開
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_1461/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku25_2016_gfk_sudou/ 
2025年に大きな話題となったテーマの一つがAIです。生成AI等がとても身近に使われるようになりました。それと同時に、人間との共存について心配されることもあります。そんなAIと人間の今後について語られる講義・記事がこちらです。AI関連では、最近公開された「AI時代の教養とは？（「古典の最終章を書く」中島隆博先生）」という記事もあります。今後もさらに利用が進むであろうAIについて、私たちはどう活用していけばいいのか、私たち自身で考えることが重要な時期といえるかもしれません。そんな時期に、ぜひご覧いただきたい講義です。
嗜好品がない世界はどうなる？（「享受の快－－カントと嗜好品」國分 功一郎先生）
2025年8月14日 公開
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_4045/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku25_2025s_eaa_kokubun/ 
カントやその三批判書（『純粋理性批判』『実践理性批判』『判断力批判』）は聞いたことがあっても、「批判って何？」「三つの批判の違いは？」と、よく理解できていない人も少なくないでしょう（かくいう私もその一人）。そんな方にはこちらの講義・記事がおすすめ。言葉の定義や三批判書の違いを丁寧に説明したり、図解したりしているので、初心者でも理解しやすくなっています。また、嗜好品と依存症や「タイパ」「コスパ」など現代にも繋がることが例に挙げられており、興味がそそられます。年間ランキング2位の「【マイケル・サンデルと自由主義】これからの「正義」と「善」の話をしよう（「法と道徳：同性愛を題材として」児玉聡先生）」や総合ランキング1位の「20世紀最大の哲学者、ハイデガーについて知りたい方へ【「存在」とは何か】」など、だいふくちゃん通信では哲学系の記事が特に人気なので、こちらの記事も多くの人に興味をもっていただけるのではないかと思います。
【新しい世界秩序を考える】「中国」はどこにあるのか
2023年10月26日 公開
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_1987/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku_2020s_eaa_ishii/ 
近代の中国哲学を専門とする石井剛先生の講義をまとめたこちらの記事。中華思想の「天下の中心」を主なテーマとして、世界秩序や政府のあり方などについて議論しています。「中国に今も息づく!?「中華」と「正統」の政治思想史（『「中華」の世界観と「正統」の歴史』杉山清彦先生）」が年間ランキングで1位になるなど、中国や中国に根付く中華思想に注目が集まる今日、多くの人に、より興味をもっていただけるのではないかと思います。中国思想や東洋思想と環境倫理について議論した「【「人間中心主義」から逃れられない環境倫理】中国思想から考える」もおすすめです。
また、昨年には、講義を担当された石井先生に、OCWに協力していただくことになった経緯などをインタビューした記事も公開していますので、こちらもぜひご覧ください！【特別インタビュー企画】東アジア藝文書院の石井剛先生に聞いてみた！　-1-　めんどくさそうだと思っていたOCWを5年間楽しく続けている理由【特別インタビュー企画】東アジア藝文書院の石井剛先生に聞いてみた！　-2-　わたしたちの「コロナ禍」と「ポスト・コロナ」を振り返る
おわりに
前後編にわたってお届けしたランキングはいかがだったでしょうか？読んだことのない記事があったらぜひ読んでいただき、既に読んだことがあったという方も復習に読み直していただけたら幸いです！
だいふくちゃん通信は、学生が執筆する現行の体制で4周年を迎えました。ぜひ、節目の5周年を目指して頑張っていきますので、今年もお楽しみください！
東大TVの動画をご紹介している「ぴぴりのイチ推し！」のランキング・過去のランキングもぜひご覧ください。
【2025年ランキング記事はこちら】【だいふくちゃん通信】2025年アクセス数ランキング！【ぴぴりのイチ推し！】2025年アクセス数ランキング！【だいふくちゃん通信】2025年アクセス数総合ランキング＆おすすめ3選！（この記事）【ぴぴりのイチ推し！】2025年アクセス数総合ランキング＆おすすめ3選！
【過去のランキング記事はこちら】2024年だいふくちゃん通信アクセス数ランキング2024年ぴぴりのイチ推しアクセス数ランキング2023年だいふくちゃん通信アクセス数ランキング2022年だいふくちゃん通信アクセス数ランキング
＜文／おおさわ（東京大学学生サポーター）＞
●他の講義紹介記事はこちらから読むことができます。
2026/01/14
2026年一発目！ということで、毎年恒例（例年は年末ですが）となっている、だいふくちゃん通信のアクセス数ランキングをお届けします！
本記事では、ランキング記事前編として、過去1年間（2024年12月〜2025年11月）に公開された20本の記事（特別版を除く）の中から、特にアクセス数が多かったものをランキング形式でご紹介して、昨年のだいふくちゃん通信を振り返りたいと思います。
また、ランキング記事後編では、今まで公開された全記事を対象とした2025年のアクセス数ランキングと、担当者のおすすめ記事をご紹介します。
それでは早速第5位から見ていきましょう！
（集計期間：2024年12月1日〜2025年11月30日）
第5位　【農業の環境負荷とのジレンマ】人口爆発に対応する食糧の増産方法とは（「栄養の循環と社会」藤原徹先生）
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_1379/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku25_2015a_gfk_fujiwara/ 
産業革命以降、世界人口の急速な増加に直面する中で、食糧の増産は常に避けて通れない課題の一つであり続けてきました。こちらの記事で紹介している講義では、植物栄養学や肥料学という観点で、これらの学問が食糧の増産をどのように支えてきたのかを、たくさんの写真や図を交えながら説明しています。また、記事・講義では化学肥料がもたらす環境負荷についても触れています。関係がない人はいないといえる「食」に関する問題。年末年始はたくさんのごちそうを食べたでしょうから、改めて食の問題に向き合ういいタイミングかもしれません。
第4位　私たちの言葉に潜むバイアスとは？—言語と社会の関係を見つめ直す（「言語とジェンダー」伊藤たかね先生）
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_2332/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku25_2022a_gender_itou/ 
記事冒頭の問いかけに、私は案の定、無意識のうちに”his”を選んでしまいました。私たちが日々使う言語に、ジェンダーやマイノリティなどに対するバイアスがどれだけ反映されているのかを学ぶことができるこちらの記事。言語という定性的な側面が強いテーマについて、ただ定性的に議論するのではなく、定量的・客観的に議論するための具体的な実験なども紹介しながら講義が展開されます。そのため、抽象的な話題が苦手！という（私のような）方にもおすすめです。
第3位　あなたの世界史観はどこから来た？歴史の多様な解釈を考える（「世界の世界史」羽田正先生）
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_1080/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku25_2012_gfk_haneda/ 
「歴史は暗記の教科？」「そもそもなんで歴史を学ぶの？」などと思ったことがある人は、少なくないかもしれません。日本における世界史といえば、各地域でいつ頃どんな出来事が起きたかについて学ぶイメージが強いです。しかし、それは日本だけなのかもしれません。記事・講義では、フランス、イラン、中国など、世界で学ばれている「世界史」について紹介しながら、歴史とは何か、なぜ歴史を学ぶのか、といった疑問について受講者と考えていきます。学校で今まさに歴史を学んでいる中高生はもちろん、大人になった私たちにも重要な示唆を与えてくれるこちらの記事が第3位になりました。
第2位　【マイケル・サンデルと自由主義】これからの「正義」と「善」の話をしよう（「法と道徳：同性愛を題材として」児玉聡先生）
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_923/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku25_2011_gfk_kodama/ 
マイケル・サンデル、あるいは世界中でベストセラーとなった著書の『これからの「正義」の話をしよう』と言えば、多くの人が一度は耳や目にしたことがあるのではないでしょうか？こちらの記事・講義では、そんなサンデルのリベラリズム批判を中心に話が展開されます。そもそもリベラリズムとは何なのか？法や道徳はどのようなものとされてきたのか？一見抽象的なテーマですが、具体的な例も交えながら説明されており、哲学・倫理学の入口としても楽しむことができます。2011年開講と14年も前の講義を再発掘したこちらの記事が、第2位となりました。
第1位　中国に今も息づく!?「中華」と「正統」の政治思想史（『「中華」の世界観と「正統」の歴史』杉山清彦先生）
講義動画はこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/lecture_1087/ コラムはこちらから：https://ocw.u-tokyo.ac.jp/daifuku25_2012a_gfk_sugiyama/ 
「中華主義」とか「中華思想」とかよく聞きますけど、皆さんはどのようなイメージをお持ちですか。この記事、そして紹介している講義は、このような問いかけから始まります。日本と関係性が強く、連日メディア等で話題になる中国に根付いている思想はどのようなものなのでしょうか？どのような思想が、どのような経緯で発生し、今に続いているのか。それを理解する、あるいは理解しようとするだけでも、他者を理解する第一歩になるかもしれません。時代を問わず関心を集めるトピックであることに加え、最近の時事性も相まって、こちらの記事が2025年に公開されただいふくちゃん通信で、最多アクセスとなりました。既に読んでいただいた方も今だからこそ、再度読み直してみてはいかがでしょうか。
記事の執筆者（MSさん）から一言コメントをいただきました！
読んでくださった皆さん、スタッフの皆さん、どうもありがとうございました。講義が行われた2012年から13年が経った現在、日中関係がまた不穏になっていて、「中華思想」はやっぱり今も中国に息づいているのかも知れないなぁ、と思わされます。2026年が皆さんにとってより良い年になることを願うばかりです。
2026年もだいふくちゃん通信をよろしくお願いいたします
だいふくちゃん通信では、引き続き、UTokyo OCWで公開している、東京大学の講義・講演をご紹介し、東大で行われている研究や学問の魅力を多くの人に知ってもらうための記事を公開していきます。ぜひ、2026年もお楽しみください！
また、東大TVの動画をご紹介している「ぴぴりのイチ推し！」でもランキング記事をお届けしています。こちらもご覧ください。
そして、後編の公開もお楽しみに！
【2025年ランキング記事はこちら】【だいふくちゃん通信】2025年アクセス数ランキング！（この記事）【ぴぴりのイチ推し！】2025年アクセス数ランキング！【だいふくちゃん通信】2025年アクセス数総合ランキング＆おすすめ3選！【ぴぴりのイチ推し！】2025年アクセス数総合ランキング＆おすすめ3選！
【過去のランキング記事はこちら】2024年だいふくちゃん通信アクセス数ランキング2024年ぴぴりのイチ推しアクセス数ランキング2023年だいふくちゃん通信アクセス数ランキング2022年だいふくちゃん通信アクセス数ランキング
＜文／おおさわ（東京大学学生サポーター）＞
●他の講義紹介記事はこちらから読むことができます。
2025/12/26
冬といえば気を付けなければならないのが火災。
2024年1月1日の能登半島地震に伴って発生した輪島市の大規模火災は、まだ皆さんの記憶にも新しいと思います。
また、筆者は今年（2025年）の夏に沖縄の首里城に行きました。こちらも2019年10月31日に大規模な火災が発生し、正殿の復元工事は来年秋にようやく完成します。夏に見学した際はまだ工事中でしたが、復元の過程や様子を見学できました。
さて、このような火災のたびに話題になるのが、木造建築です。
被害にあった輪島市の建物も木造のものが多く、首里城も木造です。
木材は日本の建築では古来から用いられてきましたが、木造建築はどうすれば火事を防げるのでしょうか？また、そもそも木造建築は本当に火事に弱いのでしょうか？
今回は、そんな木造建築の防火をテーマにした講義『歴史的木造建築の防火』をご紹介します。
講師は、ご自身も京都の伝統的な木造の町家で生まれ育った、安井昇先生です。木造建築の防火などについて研究をしながら、技術開発や、木造住宅の設計なども手がける安井先生。ご自身の経験や、たくさんの実験なども紹介しながらお話ししてくださいました。
木造建築は他の建築と何が違うのか？
まずは、木造建築の現状を確認します。
建築は多くの場合、建設当時の最先端の材料や技術で作られます。今となっては伝統的などと呼ばれる建築も、建設当時は最新の材料や技術が使われていたことでしょう。
戦後、日本の建築は鉄骨造、RC（鉄筋コンクリート）造が主です。
一方、ヨーロッパなどでは環境配慮はもちろん、工期短縮の観点からも、あえて木材を取り入れることも多くなっているそうです。また、特に大規模な建築物は木造が困難でしたが、近年はそれも可能になっています。
UTokyo Online Education 歴史的建築工学 2020 安井 昇
RC造や鉄骨造の台頭で一時は下火になった木造も進化していて、建物に必要な性能の中で木造が鉄筋造やRC造に勝てないのは、上下階方向の遮音性だけだと安井先生は言います。
UTokyo Online Education 歴史的建築工学 2020 安井 昇
「あれ、木造は火事に弱い（防耐火性が低い）んじゃないの？」と思われるかもしれませんが、近年の研究や最新の技術、そして昔からの工夫により、木造も防耐火性を高めることができるようになっています。
木造は火事に弱いのか？
木造家屋は一般的には火災に弱いとされ、実際、1950年の建築基準法制定時には、都市の不燃化のため、先述の通り木造からRC造が主流になりました。
しかし、技術進歩や実験などにより木造の防耐火性も認められるようになりました。そして制定後の改正で、耐火要件が材料などを規定するのではなく、性能（何時間火に耐えられるか、など）で規定されるようになっていき、木造の利用も促進されてきました。
UTokyo Online Education 歴史的建築工学 2020 安井 昇
※筆者注：講義開催から5年が経ち、さらに改正が重ねられ、木造、特に大規模な木造に関する規制が（前向きに）見直されています。
そもそも木造は、燃焼の速度が遅かったり、木を厚く・太くすることで燃焼の時間を遅らせたりといった利点もあります。
では木造が火災に弱いと言われるのはなぜなのでしょうか？
安井先生は、火災にあった建物の構造のデータを例に説明します。
木造の中でも、防火造・準耐火木造のものは、非木造の建築と比べて、延焼率や延焼件数にそこまで大きな差があるわけではありません。一方で、防火や耐火がなされていない木造（いわゆる昔の木造だと思えばよいそうです）は、延焼率や延焼件数が他と比べて圧倒的に多くなっています。
UTokyo Online Education 歴史的建築工学 2020 安井 昇
輪島の火災も延焼が問題となりましたが、他の家に燃え移る延焼が起きやすいのが、（対策が甘い）木造が火事に弱いとされる理由と言えるかもしれません。
では、どうしたら木造は火事に強くなるのでしょうか？
どうしたら木造が火事に強くなるの？
まず、伝統的な京町家で行われている工夫を紹介します。
京町家の建築の特徴の一つに、「袖うだつ」というものがあります。うだつとは元々小さい柱のようなものでしたが、やがて防火目的として袖うだつが発展していきます（「うだつが上がらない」のうだつです）。軒は木がむき出しで燃えやすいため、火事の際に軒を伝って隣の家に火が燃え移るのを防ぐために設けられました。
UTokyo Online Education 歴史的建築工学 2020 安井 昇
安井先生は講義の中で度々、「燃え抜けにくい」ことの重要性にも触れています。
詳しくは講義の随所で説明されているのでご覧いただければと思いますが、上の京町家では、隣家と隣接させて家の表側以外に窓を設けないことにより、内部で発生した火が燃え抜けにくいようにしています。
また、木材は外側が燃えると炭化して酸素の供給が遅くなり、燃焼が遅くなります。先にも触れたように、厚く・太くすることでも燃焼を遅らせることができます。こうした利点も活用されてきました。
さらに、火災をどこでコントロールするかも重要だと言います。そもそも出火を防ぐのか、内部の燃焼を防ぐのか、他の建物に燃え移らないようにするのか。
例えば、東大寺の大仏殿や首里城の正殿といった文化財は、文化財という性質上、材料や構造を劇的に改善するのは難しく、そもそも火を出さないことや、いかに早く消し止めるかが重要になります。
一方で、キッチンなどがある住宅では出火を完全に防ぐことはできません。なので、出火したときの影響を最小限にするよう工夫が必要です。
このように、建築の特徴などに応じて、どこで、どのように火災を防ぐかという設計が重要になります。
おわりに
講義では、実際に木材や木造建築を燃やす実験の動画や解説、また先に挙げた「燃え抜けにくい」ことの重要性がたっぷり説明されています。
また、質疑応答では、実験で杉が使われることが多いのはなぜか？木造密集地域の防火対策はどうする？といった興味深い説明もなされています。
盛りだくさんの講義をここで全て紹介することは難しいので、まだまだ物足りない！という方はぜひ講義をご覧ください！
だいふくちゃん通信・UTokyo OCWでは木造建築に関するその他の記事・動画も公開しているので、併せてお楽しみください！
【古民家っていいですよね】伝統的な木造建築と地震【対策を知って木造住宅の地震被害に備えよう！】
【木造建築の現代】時を超える木の温もり
歴史的建築工学（今回紹介した講義が行われたシリーズ）
＜文／おおさわ（東京大学学生サポーター）＞
今回紹介した講義：歴史的建築工学　第4回　歴史的木造建築の防火　安井昇先生
●他の講義紹介記事はこちらから読むことができます。
2025/12/12
かつて「教養ある人」といえば、膨大な知識を記憶している人のことを指しました。博覧強記――数多くの書物を読み、細部まで覚えていることに価値があるとされたのです。しかし、現代では、検索ひとつで必要な情報にたどりつくことができます。このような時代に、果たして「教養」とは何を意味するのでしょうか。
今回ご紹介するのは、2025年度開講「学術フロンティア講義（30年後の世界へーー変わる教養、変える教養）」の第12回「古典の最終章を書く」です。本講義では、哲学者の中島隆博先生が、先ほどの問いを出発点として、生成AIが脚光を浴びる時代に、私たちは「教養」のあり方をどう考えていくべきかを解説します。
UTokyo Online Education 学術フロンティア講義 2025S 中島 隆博
「考える」を考える
まずは、「考える」ということを考えてみましょう。皆さんは、ひとりで呻吟しながら、あーだこーだと思う姿をイメージするのではないでしょうか。
しかし、ある経済史の研究者は、そのような状態は「妄想にすぎない」と指摘します。確かに夜中に思いつくまま書きつけた言葉を後日読み返すと、整理されておらず、自分でも何を言いたかったのか掴めないことがあります。では「考える」と「妄想」を分けるものは何でしょうか。その研究者によれば、「考える」とは共同⾏為であり、妄想は⾃分だけの世界に閉じたものだというのです。
「考える」が共同⾏為であるとは意外に聞こえるでしょうか。哲学者のイメージには、ひとり孤独に思考することが付きまとっているからです。もちろん、「考える」ことが孤独の底で⾏われることは事実です。しかし、その孤独は決して孤⽴ではありません。それは友情のもとでの孤独なのです。
「ひとの頭で考える」ということを考えてみてください。これはかなり素朴な直観に頼った表現です。友⼈や家族あるいは先⽣と話をしている場⾯を思い返してみてください。話をしているなかで、当初は曖昧だったことが、くっきりと輪郭をとった概念になって、⾃分が思っていたのはこういうことだったのか、と得⼼がいくことがあるかと思います。三⼈寄れば⽂殊の知恵とも⾔いますが、複数のひとと喋ると、発⾒的に頭が働き、それ以前には⾒えてこなかったことが⾒えるようになることがあるのです。
インテグリティーとインティマシー
では、なぜこのような共同性が必要になるのでしょうか。中島先生は、それは人間が本来もつ根元的な社会性に由来すると説明します。
近代、とりわけ西欧近代では、他者から影響を受けない「自律した個人」という理想像が重視されてきました。哲学者トマス・カスリスは、そうした個人像を「インテグリティー（完全無欠性）」という概念で説明します。インテグリティーは、傷つかず、揺るがない、独立した存在としての個人を前提とします。19世紀は、特にインテグリティーが強調された時代です。そうすると、考えるということも、インテグラルな個人が考えた所有物、となります。
しかし、人と人が関わるとき、感情の問題、共感の問題を避けては通れないと思います。別の⾔い⽅をすれば、「インテグリティー」の後景には必ず「インティマシー」というあり⽅が存在すると言います。そこには、親密で、相互関与的で、傷つきやすい特徴を⾒出すこともできるのではないか、カスリスはこのように問いかけます。
さらに、講義では、ヒュームやドゥルーズ、中国の思想家・戴震（たいしん）といった議論を通じて、共感は他者との関わりの中でこそ生まれるものだからこそ、適切に手入れされることで、人間の社会性にもとづく道徳が形づくられると説明しています。
AIは親密な他者になりうるか？
ここで、話を共同⾏為としての「考える」に戻してみましょう。中島先生は、「考える」も共感のように、根元的な社会性の上にはじめて成⽴するものではないか、と言います。
講義では、デカルトの「我思う、ゆえに我あり」を禅の視点から読み解きながら、考えることによって「わたし」という存在そのものが変容しうる点に注目します。「考える」ことが変容すれば、「考える」エージェントである「わたし」もまた変容し得るのではないかということです。
禅における説法は、知識や情報の単なる伝達ではなく、⾃分の⼀部を分け与え共有する親密な知（インティマシーに⽀えられた知）です。古典の読者と古典、師と弟子といった他者との親密な関係があってこそ、「わたし」が変容するほどの、強烈な「考える」に晒されると言えます。
では、生成AIにおいて、いわゆる「壁打ち」で議論を⾏なうことは、「ひとの頭で考える」ことになり得るのでしょうか？そして、私たちはただ覚えることでは意味が薄くなってしまった古典や知識に対して、どのような関係を結び直せばよいのでしょうか？
講義内では、ここでは紹介しきれなかった考え方を中島先生が丁寧に解説しながら、この問いの答えを導いていきます。少しでも興味を持った方はぜひ講義動画をご覧ください！
＜文／RF（東京大学学生サポーター）＞
今回紹介した講義：学術フロンティア講義（30年後の世界へーー変わる教養、変える教養） 　第12回　古典の最終章を書く　中島隆博先生
●他の講義紹介記事はこちらから読むことができます。
2025/12/05
みなさんは普段どのようにニュースに触れていますか？SNSやネットニュースの普及で、新聞やテレビといったマスメディアをめぐる状況は大きく変化しています。新聞の購読者数が減る一方で、スマホで読める電子版へ移行する人も増えています。新聞の役割について、一緒に考えてみましょう。
今日は、長年朝日新聞社に務め、東京大学大学院客員教授として授業を担当されたこともある西村陽一先生の講義を紹介します。
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2016 西村陽一
今回ご紹介するのは、2016年度開講の朝日講座「守るべきもの、変えるべきもの （知の調和―世界をみつめる　未来を創る）」から、「第10回　新聞の過去・現在・未来」。講師は西村陽一先生です。
西村先生は、メディアについて大きく二つの視点から講義をします。一つ目は、いつの時代にも変わらない、変えてはならないジャーナリズムの精神です。二つ目は、デジタル革命を乗り切るために進化しつつある、変えていかなければならないメディアの姿です。いつも変わらない普遍的な役割と常に更新されていくメディアの世界について、第一線で活躍されてきた西村先生と一緒に考えてみませんか。
昔も今も変わらないメディアの役割
①災害や事件、事故の報道
西村先生が朝日新聞社に入社したのは1981年のことです。当時は原稿用紙に鉛筆やボールペンを使って記事を書いていました。スマホはもちろんデジタルカメラもない時代です。現場で撮影した写真を、自分で現像していました。入社後に配属された長野支局で、衝撃的な事件を取材することになります。1985年8月、西村先生が入社5年目のとき、死傷者250人という悲惨な事故である日航機墜落事故が発生したのです。40人の記者が朝日新聞から現場に行きました。岸壁をよじ登り藪を分け入り山を登って現場に駆けつけました。現場にたどり着いた瞬間、女性と女の子が自衛隊の手で谷底から救出された瞬間を目撃します。ハンディ無線機で「生存者はいる！」と叫び、目に映るものを記録するためにありったけの状況を自分の声で吹き込みました。
また、2011年3月の東日本大震災発生時は、編集局長を務めていました。号外をだし、避難所にいる人たちにも情報を届けました。避難所で孤立状態にあった人たちが、携帯の明かりを頼りに新聞を読んで情報を得ていました。Twitter（現X）上に大量の情報が氾濫する中で、記者自身もTwitterを見て、事実の確認をとりながら素早く必要な情報を発信していくという姿勢がとられました。
このように、事件や事故の発生に素早く対応し駆けつけ、現場で起きていることを伝えるというのは、昔も今も変わらない重要なジャーナリズムの役割の一つです。
②調査報道
また、調査報道もメディアの重要な役割です。調査報道とは、特定の話題や出来事を継続的に調査・取材することで、社会に潜む構造的な腐敗や放っておいたら公開されないような事実を掘り起こすというものです。新聞社にとって、読者の共感や信頼を得ることは重要であり、いかに調査報道を展開できるかはその重要な鍵の一つだと言います。
リクルート事件やパナマ文書といった社会を揺るがすスキャンダルについて明らかにしたのは、メディアによる調査報道でした。しかし講義当時からすでに、アメリカの新聞社では経営悪化が深刻化し、コストのかかる調査報道チームの解散が相次いでいました。この状況に危機感を持った富豪や財団が資金を拠出して非営利の報道機関が次々と誕生し、そこに人材が流れ込むという現象が起きていたと言います。
報道をめぐるパワーシフト
ここまで、いつの時代も変わらないジャーナリズムの役割として事件や事故のニュース報道、社会の問題を掘り下げる調査報道について見てきました。この基本的な役割を踏まえて西村先生は、現代社会においてジャーナリズムをめぐる状況が大きく変化していることを指摘します。
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2016 西村陽一
ジャーナリストが「私を信じてくれ（trust me）」と読者や視聴者に対してリーダーシップをとるという関係性から、読者や視聴者が「私に見せてみろ（show me）」とニュースを品定めするというように力関係の構図が逆転したのです。ジャーナリズムは長きに渡り情報に対して絶対的な力を持ってきましたが、デジタル時代になり、ニュースの消費者や市民へと力が移っていきました。
その象徴となった出来事に、『ハドソン川の奇跡』という映画にもなった有名な事故があります。2009年、アメリカの旅客機が水面に不時着した事件です。事件発生時に、たまたま現場近くにいた人がiPhoneで撮影した一枚の写真をSNSに投稿し、その写真がニューヨークタイムズに転載され世界中にニュースを伝えたのです。今となってはこのようにスマホで撮影された写真がSNSを通してニュースを伝えるというのは当たり前のことです。デバイスの普及と発信の場の整備により、誰もが発信者になれる時代となったのです。それによって現場に駆けつけてニュースを伝えるという記者の特権性が弱まりました。
ジャーナリズムによるコミュニティの支援
報道をめぐるパワーバランスの変化の中で、ジャーナリズムはどのような役割を果たしていくことができるのでしょうか。西村先生は一例として、コミュニティの支援を挙げます。Facebookを立ち上げたマーク・ザッカーバーグは、社会にすでに存在するコミュニティを支援することの重要性を強調しました。報道機関がコミュニティのまとめ役としての役割をひきうけ、知識の体系化を助けることが求められているのです。
UTokyo Online Education 東京大学朝日講座 2016 西村陽一
メディアを取り巻く環境が変化する中で、人々の声に耳を傾け、何が求められているのかを知り、時代によって変化していくニーズに対応していくことは、災害や事件のニュース報道、調査報道に加えて大切なジャーナリズムの仕事なのです。
これからのジャーナリズムのあり方
西村先生はさらに、デジタル時代におけるメディアの新しい発信方法について検討していきます。みんながデバイスを持ち、気軽に情報を共有できる時代において、メディアはどのような可能性を模索していくことができるのでしょうか。
続きはぜひ講義動画にてご覧ください。
＜文／下崎日菜乃（東京大学学生サポーター）＞
今回紹介した講義：守るべきもの、変えるべきもの（朝日講座「知の調和―世界をみつめる　未来を創る」2016年度講義）　第10回　新聞の過去・現在・未来　西村陽一先生
●他の講義紹介記事はこちらから読むことができます。
2025/11/14
皆さんは「サステナビリティ」という言葉をどのような意味で使っていますか？
地球にやさしく持続可能な未来——そのようなイメージを持って使っているのではないでしょうか。
しかし、「サステナビリティ」はそのように簡単に定義できる言葉なのでしょうか？
そもそも、私たちはサステナビリティという言葉を使って、何を持続させようとしているのでしょうか？地球を持続させたいのだとしたら、その地球とは具体的にどのような地球でしょうか？
持続させるべきなのは、誰にとって都合のいい地球環境なのでしょうか？
このように考え始めると、私たちが素朴に使っている「サステナビリティ」という概念の奥深さに気づきます。
今回は、このようなサステナビリティの奥深さに「藻」という視点から迫る講義「藻と人間：惑星サルベージとテラフォーミングの倫理」をご紹介します。講師は福永真弓先生です。
「惑星サルベージ」と「テラフォーミング」とは？
The University of Tokyo 学術フロンティア講義 2024 福永 真弓
気候危機のなかで、私たちは、地球と人間の関係について改めて考え直す必要に駆られています。福永先生は、地球と人間の関係について、「惑星サルベージ」「テラフォーミング」という二つの概念から考えていきます。まず、惑星サルベージとは、人間が安全に生活できるシステムとしての「宇宙船地球号」を再生・維持することを指します。つまり、環境の変化に対して、現在私たちが地球だと思っているその環境をサルベージ＝救出するということです。一方、テラフォーミングとは、「地球」に似た生物圏を、環境改変することで新たに作り出す試みのことを指します。例えば、地球への環境負荷を避けるために宇宙空間に擬似的な地球環境を作り出すという試みは、テラフォーミングの一種です。
なんだかSFのような話だと思われるかもしれませんが、福永先生は、まさにSFのような想像力こそが、地球と人間の関係を考えていく上で重要なのだと指摘します。
私たちが惑星サルベージやテラフォーミングで新たな世界を作り出そうとしていくとき、その新たな世界とこれまでの世界の繋がりをどのように保てばいいのでしょうか？人類はこれまでもこれからも、テクノロジーを用いて「自然」をデザインしてきました。人類は、「自然」をデザインしてきた中で、何を廃棄し、何を失いたくないと考えてきたのでしょうか？福永先生は、「自然」のデザインにおいて何を取捨選択するべきかという想像力が、惑星サルベージやテラフォーミングを行う上で重要になってくると指摘します。このように、テクノロジーと共に私たちがどのように社会や地球と向き合い、どうデザインしていくべきなのかを構想する力のことを、福永先生は「社会技術的想像力」と呼んで重視します。
「藻」の重要性
The University of Tokyo 学術フロンティア講義 2024 福永 真弓
福永先生は、このような地球環境の変化とそれに対する人間のテクノロジカルな適応において、「藻」が重要な役割を果たすことを説明します。
この地球において、最初のテラフォーマーは「藻」でした。藻による光合成の活動によって、我々は酸素を吸って生きていけるようになったのです。
そもそも、私たちが現在「空気」や「水」だと思っているものの構成は、人類以前の遥かな歴史のなかで成立してきたものです。また、科学やテクノロジーの進歩によって、空気や水は化学的な要素として理解されるようになり、人間がエンジニアリングする対象へと変化してきました。
水や空気を浄化する能力を持つ藻類は、その二つのエンジニアリングを結合するものです。
空気を育て、水圏を整える藻類は、テラフォーミングの基盤となるような存在です。また、藻類は大きさや種類が多様で、資本やエネルギーの投入が少なくても生育するため、人間が利用しやすい存在でもあります。藻類は、生命圏を作る・作り直すという「惑星サルベージ」と「テラフォーミング」の両方の場所にあるのです。
惑星倫理の問い
福永先生によれば、私たちがそれに向けてエンジニアリングする「理想の自然」とは、あくまで現在の人間にとって都合のいい環境です。
福永先生は、「自然」をデザインする上での人間と自然の緊張関係について想像力を働かせることが重要だと指摘します。私たちは、テクノロジーを用いて、自然を私たちの理想の姿に近づけていくことができます。しかし、そのような「理想の自然」はあくまで人間にとっての理想でしかありません。自然は、人間以外の多様な生命体と共にあるものです。そして、それらの生き物たちは人間とは異なるロジックで生きています。「自然」のデザインでは、人間中心的で合理的な改良に囚われるのではなく、他者としての生きものたちの力を想像することが重要になるのです。また、同じ人間でも、社会のなかでどのような役割を果たしているかによって、その人の「理想の自然」は異なります。福永先生は、そのような複数の「自然」の間の緊張関係について、社会技術的想像力を働かせながら思考することが重要だと考えます。どのように自然をデザインするかという問題は、私たちがどのような人間でありたいのかという問題に繋がるものだからです。
The University of Tokyo 学術フロンティア講義 2024 福永 真弓
最後に、福永先生は、私たちと、人間以外の多様な生き物を含めた地球環境との関係をどのように考えていくかについて思考する惑星倫理が、「自然」をデザインする上で重要であると指摘します。
福永先生は惑星倫理の開かれた問いとして三つの問いを提起します。
一つ目は、「地球」という惑星を支える意味、社会文化的な連続性とはなにか？という問い。そもそもどうして地球を支えなければならないのでしょうか、そして、私たちが介入していく未来の地球と今の地球の繋がりをどう保てばいいのでしょうか？
二つ目は、意味と価値を再びつけていくにはどうすればよいか？という問い。単なる操作対象としての水や空気ではなく、それらが意味と価値を持ち続けるためにはどうすればいいのでしょう？
三つ目は、適応していくための介入の質・程度をどのように考えるのか？という問い。人類が生存していくための環境への介入は、どれほどまで許されるものなのでしょうか？
私たちがSDGsなどの文脈でよく耳にする「サステナビリティ」という言葉。その言葉の内実を曖昧なままにせずに追究した結果、惑星倫理の深い世界が見えてきました。福永先生と一緒に、惑星倫理の問いと真剣に向き合ってみませんか？
＜文／K.S.（東京大学学生サポーター）＞
今回紹介した講義：学術フロンティア講義　(30年後の世界へ――ポスト2050を希望に変える)　第7回　藻と人間：惑星サルベージとテラフォーミングの倫理　福永真弓先生
●他の講義紹介記事はこちらから読むことができます。
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